高位实疾颠，厚味实腊毒。
位置太高就容易垮台，享禄过重容易遭祸。
犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。
言语冒犯就容易伤害别人，谈吐绕弯子就容易诬妄别人，自我炫耀吹嘘则会掠人之美。
好尽言，以招人过，怨之本也。
喜欢毫无顾忌地言谈，指出他人的过失，这是引来怨恨的根源。
唯善人能受尽言，齐其有乎？
只有善良的人才能接受别人随意的指责，齐国有这样的人吗？
德而邻于不修，必受其福。
修德与无德的为邻，一定能得到他们的好处。
立无跛，视无还，听无耸，言无远；
站不歪身，目不斜视，听不侧耳，言不高声；
言信必及身，言仁必及人，
谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人，
言义必及利，言智必及事，
谈到义必定连及利益，谈到智必定连及为人处事，
言勇必及制，言教必及辩，
谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨，
言惠必及和。
谈到惠必定连及和睦。
其行也文，能文则得天地。
他的品行可以称得上‘文德’，具有文德就会得到天地的护佑。
夫敬，文之恭也；
忠，文之实也；
敬，是文德中恭谦的美德；
忠，是诚实的美德；
信，文之孚也；
仁，文之爱也；
信，是信用的美德；
仁，是慈爱的美德；
义，文之制也；
智，文之舆也；
义，是节制的美德；
智，是德行的寄托；
勇，文之帅也；教，文之施也；
勇，是德行的表率；教，是德行的施教；
孝，文之本也；
惠，文之慈也；
让，文之材也。
孝，是德行的源泉；
惠，是德行之中的慈恩；
让，是德行之中的才智能力。
思身能信，爱人能仁，
反躬自省才能称为信，
爱护他人才能称为仁，
利制能义，事建能智，
处处利人符合规制才能称为义，
善于处事树立美德才能称为智，
帅义能勇，施辩能教，
循义而行才能称为勇，
能够明辨事非才算完成教化，
慈和能惠，推敌能让。
待人慈爱和睦才能做到惠，
谦待同僚才能称为让。
且夫立无跛，正也，视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。
况且他站不歪身，是正；
目不斜视，是端；
听不侧耳，是成；
言不高声，是慎。
夫正，德之道也；
端，德之信也；
成，德之终也；
慎，德之守也。
那所谓的正，是德行的道路；
端，是德行的凭据；
成，是德行的归宿；
慎，是德行的守护。
守终纯固，道正事信，明令德矣。
守护牢固而归宿不偏，
根本端正而行事有据，
是彰明律令美德的表现。
慎成端正，德之相也。
慎、成、端、正，是美好德行的辅助。
及其失之也，必有慆淫之心间之。
只有立下大功，才能受封土传祭祀，后来又失去，必定是过度享乐之心取代了建功立业。
“人有言曰：‘无过乱人之门。”又曰：‘佐馕者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’
“俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。’又说：‘帮厨者得食，助斗者受伤。’还说：‘不生贪心不惹祸。’
夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。
’看见祸乱而不知戒惧，所受伤害必定多，掩饰终究会暴露。
夫事大不从象，小不从文，上非天刑，下非地德，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”
任何事情，若大的方面不遵从天象，小的方面不遵从典籍，上不合天道，下不合地利，不顺应四季的时序行事，必然没有法度。既要办事而又没有法度，这是致害之道啊。
‘动莫若敬，
“举动以恭敬为最，
居莫若俭，
治家以俭朴为最，
德莫若让，
品德以谦让为最，
事莫若咨。’
处事以多问为最。’
夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；
他的房屋不高大，器物不华丽，是俭朴；
身耸除洁，外内齐给，敬也；
行为谨慎小心，内外整洁齐备，是恭敬；
如是，而加之以无私，
像这样，再加上不拉私人交情，
重之以不淆，
不附和众人送出城郊，
能避怨矣。
就能避免招致怨恨。
居俭动敬，
治家俭朴而举动恭敬，
德让事咨，
品德谦让而处事多问，
而能避怨，
并能避免招致怨恨。
能定武烈者也。
就是能发扬文德、奠定武功。
夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。
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